II. Abdülhamid, yüz yıl önce bugün, 27 Nisan 1909′da tahttan indirilmiÅŸti. Hasan Celal Güzel 2. Abdülhamid’in zamanın Ergenekoncuları olan Ä°ttihatçılar tarafından tahttan indirildiÄŸini yazdı.

II. Abdülhamid, yüz yıl önce bugün, 27 Nisan 1909′da tahttan indirilmiÅŸti. Dünyada dengelerin en hızlı deÄŸiÅŸtiÄŸi bir dönemde, ‘hasta adam’ olarak nitelenen Osmanlı Devleti’ni 33 yıl baÅŸarılı bir ÅŸekilde idare eden padiÅŸah, tahttan indiriliÅŸinin hemen akabinde altı asırlık çınarın devrilmeye baÅŸlamasına ÅŸahit olacaktı.

Tahta çıktığında ilk iÅŸ olarak misyoner eÄŸitim kurumları hakkında bilgi isteyerek bu okullarda denetimi saÄŸlayan padiÅŸah, iÅŸe eÄŸitimden baÅŸlamıştı. Balkanlar’da yıllarca devam eden karışıklıklar onun saltanatı sırasında güdülen denge politikası ile atlatıldı, Japonya ile iyi iliÅŸkiler kuruldu, memlekette sükunet saÄŸlandı. Bütün bu yaptıkları ise birilerini rahatsız etti. Öncesi ve sonrası ile iktidarda geçen 33 yıl, verdiÄŸi hayat mücadelesi, çektiÄŸi sıkıntılar ile II. Abdülhamid Han’ın hikâyesi, tahttan indiriliÅŸinin 100. yılında Dünden Yarına Belgeseli’nin “Abdülhamid’siz Yüzyıl” adlı bölümünde ele alınıyor. KANAL A 21.30

100 yıl önce Ergenekon

Hasan Celal Güzel, Radikal gazetesinde dün kaleme aldığı “100 yıl önce Ergenekon” adlı makalesinde ÅŸu ifadelere yer verdi;

Sevgili okuyucular, bundan tam 100 yıl önce, 27 Nisan 1909 tarihinde Osmanlı İmparatoru Sultan II. Abdülhamid Han, zamanın Ergenekoncuları olan İttihatçılar tarafından hal edilerek tahttan indirildi.

Daha önce de birkaç defa yazdım; aslında Türk Milleti için çok deÄŸerli bir destan olan ‘Ergenekon’un bu darbeci çete için kullanılmasından rahatsız oluyorum. Ancak, ne yazık ki, bu pespaye darbe çetesini kısaca anlatmanın baÅŸka yolu da yok…

Bir dâhi devlet adamı: II. Abdülhamid

Efendim, Abdülhamid Han, Osman Gazi, Fatih Sultan Mehmed, Yavuz Sultan Selim gibi büyük bir hükümdardı. Osmanlı’nın en zor zamanında 33 yıl boyunca devleti ayakta tutma baÅŸarısını göstermiÅŸti. O, hiç şüphesiz 19. asrın en büyük devlet adamı ve diplomasi dehasıydı.

Lâkin, Abdülhamid Han’ın büyüklüğünün hâlâ tam olarak anlaşılabildiÄŸi söylenemez. Bir taraftan, imparatorluÄŸu yıkmak ve topraklarını paylaÅŸmak isteyen düvel-i muazzamanın tarihi saptıran tezviratı; bir taraftan Osmanlı’nın bölünmesini ve ayrı devlet kurmayı talep eden gayrimüslim azınlıkların kin ve nefret dolu iftiraları; diÄŸer taraftan da Jön Türklerin ve bunların uzantısı olan Ä°ttihatçıların aleyhte faaliyetleri, bu büyük devlet adamının bazı kendini bilmezler tarafından ‘Kızıl Sultan’ diye anılmasına sebep olmuÅŸtur. Ä°ÅŸin asıl üzücü tarafı, hâlen bu propagandanın tesirinden kurtulamamış sözde tarihçilerin mevcudiyetidir.

Sultan Abdülhamid, son iki yüz yıllık tarihimizdeki en reformist devlet adamlarından biridir. Bu devirde yaÅŸanan ilk reform hareketi Tanzimat’tır. Ancak Tanzimat, devletin merkezîleÅŸtirilmesi, katı bir bürokrasinin kurulması ve azınlıklara çeÅŸitli imtiyazlar verilmesi ÅŸeklinde uygulanmıştır. Ä°kinci reform ve modernleÅŸme hareketi bizzat Abdülhamid Han tarafından gerçekleÅŸtirilmiÅŸ; bu hareket neticesinde, dağılmak üzere olan bir cemiyet ve yıkılmak üzere olan bir devlet restore edilmiÅŸtir.

Abdülhamid Reformları, baÅŸta Anadolu olmak üzere Müslüman ve Türk tebaanın yaÅŸadığı toprakların idarî, ekonomik ve sosyal bakımdan âdeta yeniden kazanılması hareketidir. Bugün Türkiye’nin her yerinde ve Osmanlı coÄŸrafyasındaki her ülkede onun eserlerini görebilirsiniz.

Abdülhamid Han, her alanda altyapı, ziraî üretim ve iskân faaliyetlerinin yanında, eğitim reformu, askerî reform, ulaşım ve haberleşme reformu, tarım reformu, idarî reform ve malî reformu gerçekleştirmiştir.

100 yıl öncesinin Ergenekoncuları: İttihatçılar

Efendim, Yeniçeri isyanlarını bir tarafa bırakırsak, modern Osmanlı ordusunda ilk olarak düzenlenen darbe, Serasker Hüseyin Avni PaÅŸa’nın, Midhat PaÅŸa’nın kurgusu ve desteÄŸiyle 30 Mayıs 1876 tarihinde, intihar süsü vererek Sultan Abdülaziz Han’ı ÅŸehit etmesidir.

Tanzimat’tan itibaren devam eden Genç Osmanlılar, Jön Türkler çizgisi, daha sonra Ä°ttihat ve Terakki Cemiyeti’nin kurulmasıyla daha fazla örgütlü ve militarist bir mahiyete bürünmüştü. Ä°talyan ve Fransız Masonları’ndan ilham alan Ä°ttihatçılar, aynen bugünün ulusalcılarına benziyorlardı. Onlar da pozitivist, din aleyhtarı, milliyetçi geçinen, dayatmacı, militarist, komplocu, darbeci ve halkı hor gören kiÅŸilerdi.

Bundan tam 100 sene önce çeÅŸitli bahaneler ve iftiralarla Abdülhamid Han’ı hal ederek tahttan indirdiler. Son derece tecrübesiz ve acemi olan Ä°ttihatçı despotlar, 1299′dan 1909′a kadar altı asır devam eden koskoca bir imparatorluÄŸun sadece birkaç senede tasfiye edilmesine ve yıkılmasına sebep oldular.

Yıllar sonra Rıza Tevfik’in yazdığı ‘Sultan Hamid’in Ruhaniyetinden Ä°stimdat’ adlı ÅŸiirinden aldığım ÅŸu dörtlük, Ä°ttihatçıların piÅŸmanlığını aksettirir:
‘Tarihler ismini andığı zaman
Sana hak verecek hey koca sultan
Bizdik utanmadan iftira atan
Asrın en siyasî padiÅŸahına’

***

100 yıl sonra günümüzün olaylarını yaÅŸarken, Osmanlı Ä°mparatorluÄŸu’ndan sonra Türkiye Cumhuriyeti’nin de zarar görmemesi için bu Ä°ttihatçı/Ergenekoncu çeteler karşısında ne kadar dikkatli olmamız gerektiÄŸini anlıyoruz.

Osmanlı Devleti’nin ilk yıllarında Osman Gazi’yi ön plana çıkaran en önemli olay, 27 Temmuz 1302′deki Koyunhisar Savaşı’dır. Bu yüzden bu savaÅŸ Osmanlı Devleti’nin kuruluÅŸ tarihidir.

Son günlerde Osmanlı Devleti’nin 1299′da mı yoksa 1302′de mi kurulduÄŸu; Söğüt’te mi yoksa Yalova’da mı kurulduÄŸu tartışılıp, duruyor. Bunun en önemli sebebi de okumayışımızdır. Halil Ä°nalcık Hocamız son 20 yıldır Osmanlı’nın nasıl kurulduÄŸunu yazıp duruyor. Osman Gazi ve dönemi yakın zamana kadar sisler içerisindeydi. Halil Ä°nalcık Hocamız’ın çalışmalarıyla yepyeni bir Osman Gazi portresi ortaya çıktı. Ancak birkaç kiÅŸi haricinde bu konuları layıkıyla anlayan yok. Bu yüzden geçtiÄŸimiz günlerde Yalova’da yapılan toplantıyı medya tartışmalı bir ÅŸekilde ön plana çıkarınca ortalık karıştı.

Osmanlı’nın kurulduÄŸu coÄŸrafya Söğüt ve çevresidir ancak Osmanlı Devleti’ni tarih sahnesine çıkaran olay 1302′de Yalova’da cereyan eden savaÅŸtır.

1299 nereden çıktı?

Geleneksel Osmanlı tarih yazıcılığı, 1299 yılında Selçuklu hâkimiyetinin sona erdiÄŸini ve Osman Gazi’nin bu tarihte ba­ğımsız olduÄŸunu kabul eder. Ä°lk büyük Osmanlı tarihini yazan Hammer de Türkiye Selçuklu Devleti’nin yıkılış tarihi ola­rak 1299 yılını esas alır. Türkiye Selçukluları’nın yıkılmasıyla Osmanlı BeyliÄŸi’nin bağımsız kaldığını ileri sürerek, 1299′u imparatorluÄŸun kuruluÅŸ tarihi olarak belirtir. Ancak Türkiye Selçuklu tarihi üzerine yapılan araÅŸtırmalar bu devletin 1318′e kadar de­vam ettiÄŸini ortaya çıkarmıştır.

AşıkpaÅŸazâde Tarihi’ne göre 1299′da Yarhisar, Bilecik, Ä°ne­göl ve YeniÅŸehir fethedilmiÅŸti. Rivayete göre o zaman Osman Gazi kendi adına hutbe okutarak, bağımsızlık iddiasında bu­lunmuÅŸtu. Bu ÅŸehirlerin fethi Osmanlı tarihi açısından önemli­dir. Ancak fetih tarihleri tam olarak belli deÄŸildir. Osmanlı ta­rih­leri, bu aÅŸamada Osman Bey’i, Anadolu’daki diÄŸer Türkmen beyleri gibi bağımsızlığa hak kazanmış, kendi adına hutbe oku­tabilecek bir Ä°slam hükümdarı gibi göstermeye çalışırlar. AraÅŸtırmacılar da Osmanlı tarih yazıcılığındaki bu geleneÄŸi izle­yerek, imparatorluÄŸun kuruluÅŸ tarihi olarak 1299′u kabul etmiş­lerdir.

Yalova 1302

Hepimizin kuruluÅŸ tarihi olarak ezberlediÄŸi 1299′da Osmanlı tarihi için çok önemli bir hadise yoktur. Alternatif olarak Osman Gazi’nin beyliÄŸin başına geç­tiÄŸi 1281 yılının veya beyliÄŸin ilk merkezi olan Karacahisar’ın fethedildiÄŸi 1288 yılının kuruluÅŸ tarihi olarak kabul edilebile­ceÄŸi iddia­ları vardır. Halil Ä°nalcık Hocamız, Osmanlı tarihinin ilk devirle­rindeki dönüm noktasını, 27 Temmuz 1302′de Bizans’la, Osman Gazi komutasındaki Türkmenler arasında meydana gelen Bapheus (Koyunhisar) Savaşı olarak kabul eder. Bu savaÅŸtan önce Os­man Bey, Bursa ve Kocaeli bölgesindeki Türkmen beyleri ara­sında primus inter pares (benzerleri arasında birinci) konu­mundaydı. Ancak Koyun­hisar Savaşı’nda Bizans kuvvetlerine karşı kazandığı zafer, Osman Gazi’yi bölgede karizmatik bir bey durumuna getirip, ona hanedan ku­rucusu karizması kazandırdı. Bu yüzden 27 Temmuz 1302 ta­rihini Osmanlı hanedanının, dolayısıyla Osmanlı Ä°mparatorlu­ğu’nun kesin kuruluÅŸ tarihi olarak kabul etmek, 1299′a göre çok daha doÄŸru olacaktır.

İmparatorluğa giden yolda dönüm noktası

Osman Gazi 1302′de Anadolu’daki Türkler arasında çok önem verilen Ä°znik üzerine sefere çıktı. Ä°znik yakınlarına bir havale kulesi yaptırttı. Ä°znik çevresi suyla dolu surlarla korunuyordu. Osman Gazi, bu yüzden uzun süreli bir kuÅŸatma ile ÅŸehirdekilerin açlıktan teslim olmalarını saÄŸlamayı düşünmüştü. Draz (Uzun) Ali isimli bir komutanı ile bir miktar askeri kuleye bırakarak, Ä°znik’e giriÅŸ çıkışı engelledi. Ä°znikliler, bu durum üzerine Ä°stanbul’dan yardım istediler.

Bizans kuvvetlerinin harekete geçtiÄŸini haber alan Osman Gazi de çevredeki Türkmenleri toplayarak düşmanı karşılamak üzere hareket etti. Bizans ordusu, Mouzalon’un komutasında Ä°stanbul’dan gelen askerler, bölgedeki Bizans tekfurlarının birlikleri ve paralı askerler olan Alanlar’dan meydana geliyordu. Ordunun mevcudu iki bin kiÅŸiydi ve çoÄŸunluÄŸu piyade idi.

Bu muharebenin meydana geldiÄŸi yer Halil Ä°nalcık’ın araÅŸtırmalarına kadar karıştırılmıştır. Koyunhisar, Yalova’ya gelmeden önceki tepede bulunan bir kaledir. Bursa’ya yakın Dimbos üzerinde bir baÅŸka Koyunhisar daha vardır ve bu ikisi karıştırılmaktadır. Osman Gazi’nin öncü kuvvetleriyle Bizans ordusu önce Koyunhisar’da çatışmışlar ardından asıl muharebe Yalova’da meydana gelmiÅŸtir.

Osman Gazi, Yalova’da karaya çıkan düşmanı önce bir gece baskınıyla yıprattı. Ertesi gün ovada meydana gelen muharebede Bizans ordusunda bulunan Rum ve Alanlar arasındaki çekiÅŸme ve kıskançlık Osmanlılar’ın zaferinde önemli rol oynadı. Muharebede ilk olarak Rumlar aceleyle saldırıya geçmiÅŸ fakat Alanlar’a verilen ayrıcalıklardan dolayı gevÅŸek davranınca Osman Gazi’nin kuvvetleri karşı saldırıya geçerek Bizans kuvvetlerini maÄŸlup etmiÅŸti.

Osmanlı’nn kuruluÅŸ yeri ve tarihiyle ilgili tezi çokça tartışılan ve eleÅŸtirilen Prof. Halil Ä°nalcık’a göre, tenkit edenlerin çoÄŸu makalesini bile okumadı.

Son günlerde Osmanlı’nın Yalova’da kurulduÄŸuna dair tarihi tespitiniz çok tartışıldı. Karşı çıkanlar oldu. Bu tartışmalarla ilgili düşüneniz ne? Eski tarihçilerimiz birisinin naklettiÄŸi rivayeti aynen alır kitabına koyar. Bu sahte bir rivayet midir, yanlışlıklar var mı, sorgulamadan aynen kaynağının söylediÄŸi gibi alır. Bunun asıl bir sebebi “Müslüman yalan söylemez” inancı olabilir. Halbuki bir tarihi olay ve kiÅŸi hakkında söylenen rivâyeti tarihçi kullanırken, bunu süzgeçten geçirmek zorundadır. Buna “textkritik” metodu denir. Bir misal vereyim. Sözde Osman’a rüyasında dünya hâkimiyeti müjdelenmiÅŸ. Bunu Åžeyh Edebali yorumlamış. Bunu modern bir tarihçi kabul edebilir mi? 15. yüzyılda AşıkpaÅŸazâde’de, NeÅŸri bunu gerçek gibi kayd ederler. Kaynaklarımız bunun gibi hurafeler içerir.

ZAFERİ BİZANSLI TARİHÇİ YAZDI
Osmanlı beyliÄŸinin kesin biçimde Yalak-Ova savaşı sonucu kuruluÅŸu meselesine gelince… 1302′de Osman Gazi’nin kazandığı Yalakova-koyunhisarı (Bapheus) Zaferi, Anonim Tevarih-Âli Osman’da uzun uzadıya anlatılıyor. AşıkpaÅŸazâde’de sadece iki cümle var, ayrıntısı yok. Bu önemli zaferin ayrıntılarını Osman Gazi’nın çaÄŸdaşı Bizanslı Georgios Pachymeres’in eserinde buluyoruz. Yalakova’da Osman Gazi’nin 5 bin kiÅŸilik bir kuvvetle Bizans kuvvetlerini denize döktüğünü yazıyor… Bizans tarihçisi bu savaşı büyük bir zafer olarak tespit etmiÅŸ ve bundan sonra Osman’ın bayrağı altına Anadolu’dan gazilerin gelip katıldığını iÅŸaret etmiÅŸtir. Bu karşılaÅŸtırmalı olayı Girit’te bir sempozyumda bildirdim ve bu bildirim Yunanistan’da basıldı. Türkiye’de Ä°znik üzerinde bir kitap çıkarıldı, orada da neÅŸredildi; bu makalede tüm kaynaklar gösterildi. Bırakın sıradan kimseleri tarihçiler bile bunu okumamış görünüyor. Osman Gazi’nin 1302′de tarih sahnesine çıkmış olduÄŸunu, Bizanslı tarihcinin ifadesini esas olarak yazdım.

DÄ°P-ATA: OÄžUZ HAN…
Osmanlılar’da hanedanın Kayı boyundan geldiÄŸi teziyle ilgili de önemli bir tespitiniz var, bu da çok tartışılacak… Osmanlılarda hanedanın menÅŸei hakkında baÅŸka bir teori vardır. OÄŸuznâme’de Türkler’in dip-atası OÄŸuz Han olarak kaydedilir. Sözde onun 6 oÄŸlu olmuÅŸ. Gün, Ay, Yıldız, Gök, DaÄŸ, Deniz…Gün en büyük oÄŸluymuÅŸ… Onun oÄŸlu da Kayı… OÄŸuz Destanı diyor ki, Hanlık OÄŸuz Han’dan sonra Gün Han’ın hakkıdır ve ondan sonra da bütün Türk kabileleri üzerinde egemenlik Gün Han’ın oÄŸlu Kayı’ya aittir. Osmanlı hanedanı da iÅŸte bu Kayı Han’dan geliyor. Bu ÅŸecereyi, ikinci Murad zamanında 1440′lara doÄŸru Yazıcızade ortaya atmıştır. Yazıcızade diyor ki, Osman Gazi zamanında kabileler toplandı ve OÄŸuzhan’ın vasiyeti gereÄŸince Kayı Han neslinden gelen Osman’ı han ilan ettiler… Osmanlı hanedanı Kayı Han neslindendir. Bu hikâye, 1440′larda ileri sürülmüştür. Yazıcızade neden bunu yazdı, açıklanması kolay. Timur, Osmanlılar’ı yendikten sonra Yıldırım Bayezid oÄŸulları üzerinde egemenliÄŸini kabul ettirmiÅŸtir.

‘AMAÇ HANEDANI YÃœCELTMEK’
Timur’un oÄŸlu Åžahruh, Ä°kinci Murat zamanında kendisine bir hil’at (Hükümdarların takdir için bir kimseye verdikleri cübbe) gönderip bunu giymesini, kendi egemenliÄŸini tanımasını istemiÅŸtir. Zira Timur ve oÄŸulları kendilerini OÄŸuzhan neslinden sayarlar. Büyük hanlığın kendilerine ait olduÄŸunu iddia ederler. Ä°ÅŸte bu iddia karşısında II. Murad kendi bağımsızlığını göstermek üzere OÄŸuzname destanını kullanmış ve Osman Bey’in OÄŸuzhan’ın neslinden olduÄŸu iddiasını benimsemiÅŸtir. Kayı menÅŸei iddiası, TimuroÄŸulları’nın OÄŸuzhan’dan geldikleri iddiasına karşı siyasi bir iddiadır. Bu bir kurgudur. Fatih zamanında ÅŸehzadelere OÄŸuz, Korkut adlarını vermiÅŸler ve topların üzerine Kayı damgasını koymaya baÅŸlamışlardır. Kayı teorisi Osmanlı hanedanını yüceltmek için ortaya atılmış bir teoriden ibarettir. Bunu 40 yıl önce de yazmıştım.

İmparatorluğun hazinesi içerisinde harem sakinlerine ayrılan maaşlar (mevacib) kurumun kendi içerisindeki hiyerarşiyi ortaya koyması bakımından oldukça önemlidir. Yine de alınan bu maaş kişilerin bütün servetinin göstergesi olmasa bulundu konumun önemini vurgulamaktaydı.

Harc-ı Hassa defterleri incelendiğinde kaşımıza üç kısımdan oluşan bir tablo çıkmaktadır. İlk grup valide sultan, haseki sultan ,padişah kızları ve şehzadelerden oluşan yani sultan lakabını taşıyan elit ve en üst kısımdır. Daha sonra ise kurumun en önemli görevlilerinden biri olan baş kethüda ve padişahın süt annesi olan daye hatun gelmektedir. En alt kısım ise en kalabalık bölümü oluşturan hizmetçi kadrosunu oluşturmaktadır.

Verasette dahil olmak üzere harem kurumu içerisindeki her türlü düzenleme ve idari işlerden sorumlu olan valide sultanın tartışmasız konumunu aldığı maaşla da kendini belli etmektedir. Hürrem Sultan’dan sonra haremi yöneten ilk valide sultan olan Nurbanu’nun günlük 2000 akçelik bir maaşı bulunmaktadır.

Safiye Sultan’nın maaşı ise oğlu III. Mehmet tarafından günlük 3000 akçeye çıkartılmasıysa tahta çıkmasından bir buçuk yıl sonraya yani Eğri seferi için İstanbul’dan yola çıkılmasının hemen öncesine rastlar.Bu yükseltme hiç şüphesiz padişahın yokluğunda kendisine verilen otoritenin işaretidir. Sefer dönüşündeyse maaşın eski haline çevrilmediği görülür.

III.Mehmet’in ölümünden sonra eski saraya çekilen Safiye Sultan yine günlük 3000 akçe maaş almaya devam etmiştir. O sırada tahtta olan 1. Ahmet’in annesi ise 1000 akçe maaş almaktaydı. Bunun nedeni olarak da babasının her konuda annesinin gölgesinde kalmasını eleştiren padişahın makamın gücü ve otoritesini sınırlandırmak için böyle bir harekette bulunmuştur.

Daha sonra tahta çıkan 1.Mustafa’nın annesi ismi tarif kaynaklarında geçmez. Yine günde 3000 akçe maaş almıştır .Bunun nedeninin de oğlunun akli yönden yetersiz olması nedeniyse sahip olduğu sorumluğun bir göstergesi olarak kabul etmek mümkün.

Kösem Sultan iki oğluna yirmi beş yıl boyunca valide sultanlık yapmış ve inanılmaz bir güce kavuşmuştur. 1648 yılında İbrahim’in tahttan indirilmesi ve yerine yedi yaşındaki oğlu IV.Mehmet’in geçirilmiş olsa da Valide-i Muazzama olarak anılmaya ve gücünü korumaya devam etti. Valide Sultan olan Turhan 2000 akçe maaş alırken Kösem 3000 akçe maaş almaya devam eder. Kösem Sultan’ın saray içerisindeki egemenlik savaşın kaybetmesi ve 1651 yılında öldürülmesinden sonra haremin tek hakimi olarak Turhan Sultan’nın maaşı 300 akçeye yükseltilir.

Devletin en yüksek ve stratejik kurumlarında görev alan şeyhülislam için günde 750 akçe, Rumeli Kazaskeri için günde 572 akçe, Anadolu Kazaskeri için 563 akçe, yeniçeri ağası için 500 akçedir. İmparatorluğun sahibi olarak görülen padişahın bile günlük cep harçlığı 1000 akçedir. Padişah ve annesinin maaşları arasındaki bu oran valide sultanlığın önemini iyice gözler önüne sermektedir.

Haseki Sultan: Tahta geçecek olan şehzadenin annesi olarak konumu harem içerisinde valide sultandan hemen sonra gelmektedir. 1575 yılında III.Murat tahta çıktığında hasekisi Safiye Sultan günlük 750 akçe maaş alamaya başlar. O dönem içerisinde Safiye’nin maaşına yaklaşabilen tek kişi Murad’ın halası yani Kanuni ve Hürrem’in kızı olan Mihrimah Sultan’dı. Kanuni’nin Manisa’da ki şehzadelik döneminde annesi Hafsa Sultan günde sadece 200 akçe almaktaydı. Kanuni’nin resmi nikahlı eşi olan Hürrem’in aldığı 2000 akçelik maaş kendisinden sonra hiçbir hasekiye verilmemiş sadece valide sultanlara tahsis edilen bir miktar olmuştur. Bu uygulamadaki iki istisnaya ise Nurbanu(1000 akçe) ve Safiye’de(700 akçe) rastlanır. Padişahın eşleri arasında fark yani hasekilik makamı kalktığında bile eşlerin konumu kız kardeşlerden üstün oldu. İbrahim’in kız kardeşleri Ayşe Fatma ve Hanzade Sultanlar günde 400 akçe maaş alırken iki cariyesi günde 1000 ve 1300 akçe maaş almaktaydı. 17.yy!a baktığımızda ise hasekilerin aldığı günlük yüz akçe maaş makamın önemini iyice yitirdiği anlamına geliyor.

Sultanlar ve Åžehzadeler

Sultanların saray içerisinde ki konumu önemli bir role sahip olan devlet adamlarıyla evlenmesiyle artmaktaydı. Saray içerisinde bekar olarak hayatını sürdüren bir sultan kızı günlük 100 akçe maaş alırken evlendikten sonra bu maaş 300 yada 400 akçeye çıkardı. Bu durum sadece sultan kızları için değil şehzadeler içinde aynıdır.Süleyman Manisa sancağında günde sadece 67 akçe sarayda bulunan evlenmemiş kız kardeşi 40 akçe maaş almaktaydı.Saray içinde yaşayan bir şehzadenin maaşı hiçbir zaman 100 akçenin üstüne çıkmamıştır. Toprak ya da herhangi bir dış kaynakla beslenmeyen maaşları harem içindeki diğer kişilere oranla oldukça düşük olmasının nedeni henüz saraya bir hizmette bulunmamalarından kaynaklanmaktaydı.

Daye Hatun

Padişahın süt annesi konumundaki bu kadınlarla padişah arasındaki ilişki bazen tam manasıyla bir anne oğul ilişkisi gibi gelişebiliyor. Fatih dayesi Ümmü Gülsüm’e İstanbul ve Edirne’de cami yaptırabilecek kadar gelir vermiştir. Bunda padişahın annesinin küçük yaşta ölmesinin de etkisi bulunmaktadır. II. Osman’nın dayesiyse valide sultanın ölümünden sonra iki sene ona yol gösterici bir konumda bulunduğu dönemde günde 1000 akçe maaş almıştır. II.Beyazıd ise kızlarından birini dayesinin oğullarından biriyle evlendirir. Şemsi Ahmet Paşa aynı zamanda sultanın yakın bir arkadaşı olmasıyla tanınmaktaydı. III. Mehmet’in dayesinin kızıysa sadece birkaç gün sadrazamlık yapan Mehmet Paşa ile evliydi.

Kethüda Kadın

Haneden ailesiyle doğrudan bir bağı bulunmadığı halde elit kesin arasına girmeyi başarmıştır. Aynı padişahın süt annesi Daye Hatun gibi Kethüda Hatun’da ilk dönemlerden beri önemli bir yere sahip olmuştur.Makamın esas görevi padişah ve valide sultanın hizmetlerini yerine getirecek olan seçkin bir grubun eğitiminden sorumlu olmaktı.

II. Bayezit ve I. Selim saltanatlarından sonra Harc-ı Hassa defterlerinde yerini alır. Makamda bulunan en güçlü kethüda ise III.Murad döneminde sarayda bulunan Canfeda Hatun’dur. Nurbanu Sultan önce oğluna haremin yönetimi ona bırakmasını söylemiş. III.Murat’ta annesinin vasiyetini yerine getirmiştir. Kendisinin emeklilik maaşı günde 100 akçe olmuş daha sonra üstlendiği imar işleri için yetersiz kaldığı anlaşıldığında yükseltilmiştir. Aile üyelerinden sayılmasının bir başka nedeni de hem padişah annesi hem de valide sultan’a vekalet edebilmeleriydi.

Hanehalkı: Sarayın üst kısımlarındaki elit aile hanesinin büyüme göstermesiyle hane haklının da çoğalması kaçınılmaz olmuştur. Burada hane halkı ve hizmetkarlar olarak karşımıza çıkarlar. Hizmetkarlar sarayın günlük işleriyle ilgilenen en alt seviyede ki üyelerinden oluşuyordu. Bunlara da dişi köle anlamına gelen cariyeler olarak bilinirlerdi. Hane halkı terimi ise cariyelerden konum ve maaş olarak bir üst noktada bulunan mevki sahibi olan harem halkı için kullanılıyordu. Bu grup haremdeki kaba işleri yapanlardan oluşmakla beraber saraya yeni alınmış ve henüz eğitim aşamasındaki kızlardan da oluşmuş olabilir. Maaş seviyelerindeki farklar görev bölümünün bir sistem şeklinde olduğunu düşündürmektedir.

Osmanlı padiÅŸahlarının 3’te biri askerin müdahalesiyle tahtından oldu. Ä°lk isyan Fatih Sultan Mehmed’e karşı Edirne’de yapıldı. Ä°stanbul’un fatihi, ikinci kez tahta oturduktan sonra kendisine kazan kaldıran Yeniçerilerin aÄŸasını falakaya yatırıp alaÅŸağı etti…

Cumhuriyet döneminde demokrasinin işleyişi sık sık darbelerle kesildi. Aslında bu bizim eski ve olumsuz bir geleneğimiz. Osmanlı döneminde asker değişik sebeplerle birçok defa isyan ederek yönetime müdahale etti. Osmanlı padişahlarının yaklaşık üçte biri askerin müdahalesiyle değiştirildi. İlk isyan Osmanlı tarihinin en büyük ismi Fatih Sultan Mehmed’e karşı Edirne’de meydana gelmişti.

Ä°SYANLAR VE Ä°STANBUL

İstanbul, Osmanlı başkenti olmasından sonra büyüklü küçüklü birçok isyana tanık oldu. Bu isyanlar o kadar ileri boyutlara ulaşıyordu ki, bazen padişahın mutlak vekili olan sadrazamların kelleleri alınırken, bazen de bizzat padişahlar tahtan zorla indiriliyor ve daha sonra da öldürülüyorlardı. İsyan patlak verdikten sonra önünü almak oldukça güçtü ve isyancılar, birkaç istisna hariç genelde istedikleri kişilerin kellelerinin meydanlarda sallandırılmasını sağlıyorlardı.

Bazen saatlerce, bazen de günler hatta aylarca devam eden isyanlar İstanbul halkına korkulu günler yaşatıyor, günlük hayat tamamen felç oluyordu. Özellikle Atmeydanı, Osmanlı devri isyanları ile âdeta özdeşleşen bir mekân olmuştu.

Hem Bizans, hem de Osmanlılar döneminde eÄŸlencelerin yapıldığı ve törenlerin düzenlendiÄŸi önemli bir yer olan meydan, kozların paylaşıldığı, hanedanın meÅŸruiyetinin tartışıldığı, idarecilerin icraatlarının yüksek sesle eleÅŸtirildiÄŸi ve ÅŸehrin kapılarının kapatılmasından sonra askerî grupların farklı unsurlarının birbirlerine kılıçlarını çekip, silahlarını boÅŸalttığı; karşılık fetvalarının birbirinin hükmünü hükümsüz kıldığı; tüm bunlar bazen bir padiÅŸahın tahttan indirilmesine ve hatta öldürülmelerine kadar ileri gider; bazı devlet adamlarının canlarına mâl olurken, bazıları için ise ikbal kapılarının ardına kadar açıldığı; özetle her ÅŸeyin “devletin bekası ve adaletin temini için yapıldığı”, kozların paylaşıldığı bir mekândı.

BUÇUK TEPE VAK’ASI

Tarih boyunca isyanların hemen hemen tamamı İstanbul’da meydana gelirken ilk isyanın mekânı Edirne olmuştu. İkinci Murad, 1444’te Varna Savaşı’nı kazandıktan sonra Manisa’ya çekilmişti. Ancak Veziriazam Çandarlı Halil Paşa, İkinci Murad’ın tekrar tahta çıkmasını arzulamaktaydı. İkinci Mehmed’i destekleyen Şehabeddin, Saruca ve Zağanos paşalarla anlaşamıyordu. Çandarlı’nın barışçı siyasetine karşılık, diğer vezirler İkinci Mehmed’i fetihlere, özellikle de İstanbul’un fethine teşvik ediyorlardı.

Ä°kinci Mehmed’in ilk hükümdarlığı sırasında, yeniçeriler paranın deÄŸerinin düşürülmesini bahane ederek ayaklanıp, Åžehabeddin PaÅŸa’nın evini yaÄŸmaladıktan sonra Edirne’nin doÄŸusunda bir tepeye çekildiler. Ä°syan, yeniçerilerin maaÅŸlarına yarım (buçuk) akçe zam yapılarak yatıştırılabildi. Ayaklanmanın asıl sebebi ise Çandarlı Halil PaÅŸa’nın, Ä°kinci Murad’ı tekrar tahta geçirmek istemesiydi. Nitekim isyan karşısında genç hükümdarın zor duruma düşmesi üzerine, Ä°kinci Murad Manisa’dan gelerek, yeniden Osmanlı tahtına çıktı ve oÄŸlunu da Manisa’ya vali olarak gönderdi. Yeniçerilerin ilk isyanları olan 1446’daki “Buçuk Tepe Vak’ası” yeniçerilerin daha sonraki tarihlerde sıkça rol oynadıkları hükümdar deÄŸiÅŸiklikleri yüzünden iktidara müdahale ile ortak olma sürecinin ilk adımıydı.

YENiÇERi KILIÇLARININ ALTINDAN GEÇEN SULTAN

Fatih Sultan Mehmed tahta çıktıktan sonra Karaman seferine çıktı. Osmanlı ordusunu karşısında gören KaramanoÄŸlu aman dileyince Fatih, Osmanlı topraklarına geri döndü. Genç sultan Bursa’da iken yeniçeriler sefer bahÅŸiÅŸi isteriz diye kazan kaldırdılar. Yolun iki tarafında silahlı saf tutan yeniçeriler, Fatih’e “PadiÅŸahımızın ilk seferidir, kullara ihsan gerek” dediler. Askerin bu davranışından oldukça rahatsız olup, incinen Fatih 10 kese akçeyi askere dağıtıp ortalığı sakinleÅŸtirdi. Ardından Yeniçeri AÄŸası Kurtçu DoÄŸan’ı falakaya yatırtıp, görevinden azletti. Yerine Mustafa Bey’i yeniçeri aÄŸası yaptı. Yeniçeri subayları da Fatih’in öfkesinden nasiplerini aldılar. YayabaÅŸlarını çağırıp, “Bu edepsizlik sizin aklınızın kusurudur” diyerek onlara yüzer sopa vurdurup, görevlerinden azletti. Yeniçerileri kontrol altında tutmak için kendisine baÄŸlı birkaç bin doÄŸancı ve sekbanı aralarına kattı. Fatih’in askerin isyanına verdiÄŸi bu tepki ve yeni düzenlemeler yüzünden yeniçeriler onun saltanatı boyunca birçok zorlukla karşılaÅŸmalarına raÄŸmen bir daha seslerini çıkaramadılar.

OSMANLI ORDUSU

Osmanlı Devleti’nin ilk dönemlerinde asker ihtiyacı daha çok uç beylerinden ve halktan gelen gönüllülerden sağlanmaktaydı. Orhan Bey döneminde fetihler artığından düzenli bir orduya ihtiyaç duyuldu ve Türk gençlerinden bir araya getirilen yaya ve müsellem askeri grubu oluşturuldu. Edirne fethedilip, Rumeli yönünde devlet hızla yayılmaya başlayınca yaya ve müsellemler asker ihtiyacını karşılayamaz oldu. Devlet de giderek merkezi bir yapı kazandığından merkezde daimi olarak bulunarak hükümdarı koruması gereken bir askeri gruba ihtiyaç duyulmaya başlandı.

KAPIKULLARI

Rumeli yönünde fetihlerin artmasıyla elde edilen esirlerin sayısı da hızla artmıştı. Üçüncü Osmanlı padişahı Birinci Murad’ın veziri Çandarlı Kara Halil ile devlet adamlarından Kara Rüstem devletin ihtiyaç duyduğu merkezi orduyu bu esirlerden meydana getirmeyi düşündüler. Kanun gereği esirlerin beşte biri devletin hakkı olduğundan uç beylerine aldıkları esirlerin beşte birinin padişaha gönderilmesi emredildi. Esirler merkeze gönderilmeden önce hizmet edebilecek duruma gelmeleri için Anadolu’daki Türk ailelerine verilerek burada İslamiyet’in esasları ve Türkçe öğretildi.

Burada üç dört yıl gibi bir sürede istenilen kıvama gelen esirler Kapıkulu Ocakları’nın temellerini oluÅŸturdular. 1402’deki Ankara Savaşı maÄŸlubiyetinden sonra fazla seferin olmaması yüzünden ele geçen esirler azaldığı için Türk tarihinde yeni bir uygulama olan “devÅŸirme sistemi” hayata geçirildi. Bu sistemde Osmanlı devleti sınırları içindeki Hristiyan çocuklarının devÅŸirilmesi yoluna gidildi. Bu usül Çelebi Mehmed döneminde (1413-1421) uygulanmaya baÅŸlandıysa da kanunlaşıp bir sisteme kavuÅŸması Fatih Sultan Mehmed’in babası Ä°kinci Murad’ın hükümdarlığı döneminde (1421-1451) oldu. Kapıkullarının en çok bilineni piyade olarak savaÅŸan yeniçerilerdir.

Önce Edirne’de daha sonra da İstanbul’da bulunan yeniçeriler Osmanlı tarihin en önde gelen askeri grubu oldular. Kanunî döneminde meydana gelen Şehzâde Bâyezid isyanından sonra İstanbul’un dışındaki şehirlere de asayişi sağlamak için Yeniçeriler yerleştirildi. İlk başta ok ve kılıçla savaşan yeniçeriler, Fatih döneminden itibaren tüfek kullanmaya başladılar ve ateşli silahlar sayesinde Osmanlı ordusunun en vurucu gücü oldular. Yeniçerilerin yanı sıra Kapıkullarının ismi fazla bilinmeyen ama oldukça etkili olan kısmı ise Kapıkulu süvarileridir. Kapıkulu süvarileri derece ve maaş itibarıyla yeniçerilerden daha üst bir konumdaydılar.

Padişahın en yakınında bulunup, onun savaş ve barışta güvenliğini sağlamakla görevli olan süvarilerin nüfuzları da bu nispetle fazlaydı. Süvariler atlı birlikler olduğundan İstanbul içinde atlarına bakmaları çok zordu. Bu yüzden İstanbul’un dışında veya Edirne, Bursa gibi meraların bol olduğu yerlerde yerleşmişlerdi. Ancak Kapıkulu süvarilerilerinin ileri gelenleri, padişahın sürekli yanında olması gerekenler ve bekâr olan süvariler İstanbul’da yaşarlardı.

TiMARLI SiPAHiLER

Osmanlı ordusunun en önemli kısmı ise timarlı sipahilerden oluşuyordu. Timar sistemi sayesinde, devlet kalabalık bir askerî gücü merkezî hazineye yük olmaksızın finanse edebiliyordu. Timar bir kısım asker ve memurlara, icra ettikleri belirli bir vazife ve hizmet karşılığında imparatorluğa ait devlet topraklarından kendi nam ve hesaplarına vergi toplama yetkisinin verilmesiydi. Sayısı 80 bini bulan timarlı sipahiler 16. yüzyılın sonlarına kadar Osmanlı ordusunun en etkili askerî gücüydü. 16. yüzyılın sonlarına doğru Avrupa’daki askeri sistemler değişti. Bu dönemde atlı askerler yerine tüfekli pi-yade ön plana çıktı.

Osmanlılar, 1593-1606 yılları arasında Avusturya ile yaptıkları savaşlarda timarlı sipahilerin silah ve çarpışma şekilleri açısından artık uygun olmadığını fark ettiler. Devrin şartlarına cevap vermeyen timarlı sipahilerin yerlerini tüfekli askerler aldı. Yeniçeri sayısı arttı. Kanunî döneminde 24 bin olan Kapıkulu askeri sayısı 17. yüzyılın başlarında 40 bine ulaştı. Aynı dönemde timarlı sipahi sayısı ise 80 binden 20 bine düştü. Kapıkulu sayısını artırmanın yanı sıra sarucasekban adı altında Anadolu’dan ücretli tüfekli asker toplandı. Eyalet valileri savaşlara paralı askerlerle gelmeye başladılar.